موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{ اقوال مأثورة }

قال أفلاطون ( من يأبى اليوم قبول النصيحة التي لاتكلفه شيئا فسوف يضطر في الغد إلى شراء الأسف بأغلى سعر )




* إذا لم يكن المال خادمك صار سيدك .



من الأفضل إن تمشى ببطء إلى الامام على إن تمشى مسرعاً إلى الخلف .



الحقيقية مثل النحلة تحمل في جوفها العسل وفي ذنبها الإبرة .



عليكم بثلاث : جالسوا الكبراء وخالطوا الحكماء وسائلوا العلماء .



إن الحياة جمع وطرح وقسمه : فاجمع أحبابك وأصحابك حولك واطرح من نفسك

الأنانية والبخل نحوهم ، وقسم حبك بالتساوي عليهم تصبح عندئذ اسعد

انسان .

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{ مصطلح الثقافه }
من أكثر المصطلحات استخداما في الحياة العربية المعاصرة ، لكنه من أكثر المصطلحات صعوبة على التعريف
ففي حين يشير المصدر اللغوي و المفهوم المتبادر للذهن و المنتشر بين الناس إلى حالة الفرد العلمية الرفيعة المستوى ،
فإن استخدام هذا المصطلح كمقابل لمصطلح (Culture) في اللغات الأوروبية تجعله يقابل حالة اجتماعية شعبية أكثر منها حالة فردية ،
فوفق المعنى الغربي للثقافة : تكون الثقافة مجموعة العادات و القيم و التقاليد التي تعيش وفقها جماعة او مجتمع بشري ،
بغض النظر عن مدى تطور العلوم لديه أو مستوى حضارته و عمرانه .

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الثقافة في اللغةالعربية }
أساسا هي الحذق والتمكن ، وثقف الرمح أي قومّه وسواه، ويستعار بها للبشر
فيكون الشخص مهذباً ومتعلماً ومتمكناَ من العلوم والفنون والاداب،
فالثقافة هي إدراك الفرد و المجتمع للعلوم و المعرفة في شتى مجالات الحياة ؛
فكلما زاد نشاط الفرد و مطالعته و اكتسابه الخبرة في الحياة زاد معدل الوعي الثقافي لديه، وأصبح عنصراً بناءً في المجتمع.

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الثقافة في القرن العشرين }
برز مصطلح الثقافة للعيان ليصبح مفهوما أساسيا في علم الانثروبولوجيا ،
ليشمل بذلك كل الظواهر البشرية التي لا تعد كنتائج لعلم الوراثة البشرية بصفة أساسية.
و على وجه التحديد ، فإن مصطلح الثقافة قد يشمل تفسيرين في الأنثروبولوجيا الأمريكية ؛
التفسير الأول : نبوغ القدرة الإنسانية لحد يجعلها تصنف وتبين الخبرات والتجارب بطريقة رمزية ،
ومن ثم التصرف على هذا الأساس بطريقة إبداعية و خلاقة .
أما التفسير الثانى : فيشير إلى الطرق المتباينة للعديد من الناس الذين يعيشون فى أرجاء مختلفة من العالم..
والتى توضح وتصنف بدورها خبراتهم , والتى تؤثر بشكل كبير على تميز تصرفاتهم بالإبداع الوقت ذاته .
وفى أعقاب الحرب العالمية الثانية ، صار لهذا المفهوم قدر من الأهمية ولكن بمعانى مختلفة بعض الشىء
في بعض التخصصات الأخرى مثل ::
علم الاجتماع ، والأبحاث الثقافية، وعلم النفس التنظيمي ، و أخيرا الأبحاث المتعلقة بعلم الإدارة.

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{ اسماء بقايا الاشياء}

{الأُسُن}: قال ثعلب : بقية شحم الناقة .وهي العُسُنُ والجمع اسان و أعسان
قال الشاعر:: وقد كنت أهوى الناقمية حقبة ..فقد جعلت اسان بيْنٍ تقطّع

{الاس}: بقية العسل في موضع النحل
قال الهذلي:: يا امُّ لا يعجز الايام ذو حِيَد .. بمشمخر به الظيان والاس

{البَسيل} :بقية الشراب تبقى في الاناء وتبيت فيه
قال الشاعر:: غشّيته وهو جأواء باسلة .. عضبا أصاب سواء الراس فانفلقا

{التريكة} والجمع الترائك وهي بقايا تبقى من الكلأ في مواضع لا تصل اليها الرواعي
قال الشاعر:: تجنبتَ سعدى عنوة أن ترودها .. وانت امرؤ لأهل ودك تارك
أي باق

{الثُرتُم }بقية الثريد في الصحفة
قال الشاعر::لا تحسبن طعان قيس بالقنا .. وضرابها بالبيض حسو الثرتم

{الجُرامة} ما يبقى في النخل من الرطب بعدما جرم
قال الشاعر:: ولقد طعنت أبا عيينة طعنة .. جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

{الحشاشة } بقية النفس
قال الشاعر::وميتة في الأرض إلا حشاشة .. تبعت بها حيا بميسور أربع

{الحضج } الماء الخاثر يبقى في حوض الابل

{ الحوافة } ما يبقى من ورق القت على الارض بعد ما يحمل

{الرسيس} بقية الهوى في القلب
قال الشاعر::ورس الهوى في قلبه كاد يبرح

{ السؤر } ما يبقى في الاناء من الشراب بعدما شرب

{الشرذمة } بقية الشيء
قال تعالى::{ لشرذمة قليلون} وذلك ان فرعون كان قتل منهم فبقيت منهم بقية

{الطخارير} يقال لباقي الغيم في السماء طخارير واحدها طخرور

{العُقبة} البقية تبقيها في القدر المستعارة إذا اردت ردها على صاحبها
قال الكميت:: إذا ما المراضيع الخماص تاوهت .. من البرد إذ مثلان سعد وعقرب
..............وحاردت التُلدُ الجياد ولم يكن .. لعقبة قدر المستعيرين معقب

{ العنصوة} والجمع عناص : قطع تبقى من شعر الرأس. يقال ما بقي من شعره إلا عناص

{العقابيل} بقايا المرض-

{العُلالة} بقية اللبن في الضرع , وبقية حضر الفرس .
قال الشاعر::ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ..اجش هزيم والرماح دواني

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الفرق بين الكتاب والمصحف }

الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق ..
والمصحف لا يكون إلا جملة أوراق صحفت بعضها إلى بعض .
وعند أهل الججاز : المِصحف - بكسر الميم -
وعند أهل نجد : المصحف - بضم الميم - وهو أجود اللغتين .
وأكثر ما يقال المصحف لمصحف القران .

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الفرق بين الواحد والفرد }
الفرد: لا يفيد الانفراد من القرن .
والواحد : يفيد الانفراد من القرن في الذات أو الصفة .
يقال مثلا : فلان فرد في داره .. ولا نقول : فلان واحد في داره .
ونقول : هو واحد أهل عصره .. و نريد أنه قد انفرد بصفة ليس لهم مثلها .
و نقول : الله واحد .. اي أن ذاته منفردة عن المثل والشبه .

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الفرق بين السخاء والجود}

السخاء : هو أن يلين الإنسان عند السؤال وهو سهل للطالب ..
يقال : سخوت الأديم : لينته . وكذلك يقال : أرض سخاوية : لينته .
ولهذا لا يقال لله تعالى : سخي .

والجود : هو كثرة العطاء من غير سؤال ..
مثلا يقال : جادت السماء إذا جادت مطرا غزيرا ..
وكذلك : فرس جواد : الكثير الإعطاء للجري .

والله تعالى جواد لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة .

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الفرق بين الاخَر والاخِر}
الاخَر: بمعنى ثان وكل شيء يجوز أن يكون له ثالث
وما فوق ذلك يقال فيه اخَر ويقال للمؤنث أخرى

الاخِر: ما لم يكن له ثالث فما فوق ذلك قيل الاول والاخِر..
ومن هذا ربيع الاول وربيع الاخِر.

موسوعة عبير الثقافية ..(مفهرسة),,

{الفرق بين المشهور والمعروف }
المشهور : هو المعروف عند الجماعة الكثيرة ..
المعروف: معروف .. وإن عرفه واحد .

يقال : هذا معروف عند زيد ..
ولا يقال :هذا مشهور عند زيد .. ولكن مشهور عند القوم .