12

ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم

الموضوعات العامه التي لاتندرج تحت أي قسم من أقسام المنتدى إرسال إلى Facebook ارسال الى تويتر
  1. مجهول جدا
    02-07-2008, 10:27 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    سؤال : ما هي الحكمة في تعدد زوجات النبي محمد ( صلى الله عليه و اله ) ؟

    جواب : بيان حكمة تعدد زوجات نبينا محمد ( صلى الله عليه و اله ) و الدوافع التي دعته إلى تكثير زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) بحاجة إلى دراسة موضوعية تحليلية عميقة و دقيقة حتى يتمكن الباحث من خلالها التعرف على الأسباب الحقيقية لتعدد زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) ، الأمر الذي حاول من خلاله بعض المغرضين و الحاقدين على الإسلام أن يسجل على النبي ( صلى الله عليه و اله ) ملاحظة غير واقعية محاولا إثبات وجود رغبة جامحة لدى رسول الله كانت وراء تعدد زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) .

    لكن الباحث الذي يدرس هذا الأمر بعمق و وعي سرعان ما يتضح له زيف هذا الادعاء وبطلان هذا التصور الخاطئ .

    و مع أن دراسة هذا الموضوع بحاجة كما قلنا إلى بحث عميق و مفصل ، لكننا نحاول تسليط الضوء على النقاط الهامة و الرئيسية التي تمكن الباحث من الوصول إلى النتائج الصحيحة و الحقيقية ، أما النقاط فهي :

    الاتهام الباطل :

    قد يحلو لبعض المغرضين و الحاقدين : بأن يتهم الرسول الأعظم ( صلى الله عليه و اله ) بأنه إنما تزوج عدة نساء استجابة لرغبة جامحة ، كان يعاني منها .

    و لكننا ، إذا درسنا هذه الناحية بعمق وعي ، فإننا نخرج بنتيجة حاسمة تعطينا : أن هذا الكلام محض خيال زائف ، ليس له منطق يساعده ، و لا دليل يتعمد عليه ، و ذلك بملاحظة ما يلي :

    1. إن حب الرجل للمرأة ، و إن كان أمرا طبيعيا ، و لقد كان النبي ( صلى الله عليه و اله ) رجلا إنسانا ، فطبيعي أن يميل إلى المرأة ، و يشعر بالمتعة معها ، و لكن أول ما يطالعنا في هذا المجال في حياته ( صلى الله عليه و اله ) ، هو أننا نلاحظ : أن أكثر زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) كن ثيبات : إما مطلقات ، أو ترملن من أزواجهن قبله ( صلى الله عليه و اله ) .

    كان ( صلى الله عليه و اله ) باستطاعته أن يتزوج خيرة الفتيات الأبكار ، و لوجد أولياءهن يفتخرون بمصاهرته لهم ، و هو الذي حث و حبذ و أثنى على الزواج بالأبكار ، و رغب فيه بشكل واضح و ملموس .

    2. إنه ( صلى الله عليه و اله ) و هو في مكة بقي 25 سنة مع زوجته خديجة ، المرأة الوفية ، التي كانت تكبره سنا ، كما يقولون ، و لم يتزوج عليها في حياتها أحدا ، مع أن تعدد الزوجات كان مألوفا لدى الناس انئذ .

    3. إننا نجده يرفض عرض قريش عليه التزويج بأي النساء شاء ، في مقابل أن يلين في موقفه ، و يخفف من مواجهته لالهتهم و عقائدهم .

    4. إن زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) كن على كثرتهن من قبائل شتى ، لا تكاد تجد منهم اثنتين من قبيلة واحدة ، إلا من اللواتي لم يدخل بهن .

    5. إن جميع زوجاته باستثناء خديجة ، إنما دخلن بيت الزوجية عنده حينما كان في المدينة المنورة ، أي بعد تجاوزه سن الخمسين ، و بعضهن تزوجهن ( صلى الله عليه و اله ) قبل وفاته بمدة قليلة .

    6. إن هذا التعدد لم يشغل النبي ( صلى الله عليه و اله ) عن واجباته ، و لا أخرجه عن اتزانه ، و لا طغى على وقته ونشاطه ، و تاريخ حياته ( صلى الله عليه و اله ) يشهد : بأنه ( صلى الله عليه و اله ) لم يكن يهتم بهذه الأمور ، بل كان مثال العفاف و الطهر البالغ ، و لم يلوث نفسه بأي عمل قبيح مما كانت الجاهلية تبيحه ، و تشيع في مجتمعه ممارسته ، و لم يستطع أحد من أعدائه أن يصمه بشيء من ذلك .

    7. أنه ( صلى الله عليه و اله ) قد خير زوجاته بين الرضا بحياة التقشف معه ، و بين الطلاق والفراق ، فلو كان زواجه بهن بسبب طغيان الغريزة لديه ، لكان يجب أن يحتفظ بهن في جميع الأحوال ، و لا يفرط بهن لمجرد حبه لحياة التقشف و الزهد .

    فهل استيقظ فيه ( صلى الله عليه و اله ) الشعور في المدينة بالذات وبعد شيخوخته ، و في أواخر عمره ؟!

    و هل استيقظ هذه الشعور على خصوص النساء اللواتي ترملن ؟ أو طلقهن أزواجهن ؟!

    أو هل أراد حقا أن يتذوق نساء القبائل المختلفة في الجزيرة العربية ؟!

    و لماذا اختص ذلك بالعربية دون غيرها ؟!

    الدوافع الحقيقية :

    و بعد ما تقدم ، فإننا إذ نجيب على التساؤل حول السبب في كل ذلك ، و دوافعه ، واثاره ، نقول :

    إن زواجه ( صلى الله عليه و اله ) المتعدد هذا ، قد كان لدوافع سياسية ، و أحكامية ، و إنسانية ، و إنطلاقا من مصلحة الإسلام العليا .

    و توضيح ذلك قدر الإمكان يكون في ضمن النقاط التالية :

    1. إن بعض موارد ذلك الزواج كانت دوافعه إنسانية بحتة ، لكون تلك المرأة قد أسلمت وهاجرت ، ثم توفي أو قتل عنها زوجها ، و لا سبيل لها إلى الرجوع إلى أهلها المشركين ، لأنها لا تستطيع أن تقاوم ضغوطهم النفسية و المادية عليها .

    هذا إن لم تتعرض للتعذيب الجسدي الوحشي ، فيما لو أرادت أن تحتفظ بدينها و عقيدتها فيما بينهم ، و لم يكن معيل و لا كفيل لها في هذا المجتمع الجديد ، كما كان الحال بالنسبة لسودة بنت زمعة التي كانت مسنة ، و يزيد عمرها على الخمسين عاما ، و كذا الحال بالنسبة لزينب بنت خزيمة .

    هذا بالإضافة إلى أن تأيمها سيطلق الألسنة و الأهواء في حقها و في اتهامها ، و يجعلها تتعرض لضغوط ، و حتى إلى إغراءات ، ربما لا تناسبها و لا تناسب موقعها و مصيرها في هذا المجتمع الغريب عنها ، هذا إن لم يؤد ذلك إلى أزمات نفسية ، و حتى قبلية لا مبرر لها .

    فخير كافل ، و خير معين ، و حافظ و ولي لها ، هو النبي الأكرم ( صلى الله عليه و اله ) ، إلا إذا وفق الله وتزوجها بعض خيار أصحابه ( صلى الله عليه و اله ) ، حين يكون ثمة من يقدم على ذلك .

    2. إن زواجه ( صلى الله عليه و اله ) بجويرية كان لمصلحة دينية ، حيث قد نشأ عنه : كما يقولون أن يطلق المسلمون مئة من أهل بيتها ، و عند دحلان مئتين من الأسرى من قبيلتها ، فأسلم من قومها خلق كثير ، على حد تعبير المؤلفين في السيرة النبوية [1] .

    و لهذا وصفت بأنها كانت أكثر نسائه بركة ما عدا خديجة .

    فهذا نوع من التأليف للناس على الإسلام ، و الترغيب فيه ، كما كان ( صلى الله عليه و اله ) يتألفهم بطرق أخرى كبذل المال لهم ، و تزويجهم ، و توليتهم بعض الأمور ، و غير ذلك .

    بل نجد عمرو بن العاص يذكر لنا نوعا من التأليف للقلوب لم يكن يخطر على بالنا ، يقول عمرو : " كان رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) يقبل بوجهه و حديثه علي ، حتى ظننت أني خير القوم ... " .

    ثم ذكر أنه سأل النبي ( صلى الله عليه و اله ) عن نفسه ، و فلان ، و فلان ، فأخبره : أنهم أفضل منه ، فيقول عمرو : " فلوددت أني لم أكن سألته " [2] .

    3. إن زواجه بزينب بنت جحش كان لضرورة إقتضاها التشريع ، حيث إنه ( صلى الله عليه و اله ) كان قد تبنى زوجها زيد بن حارثة ، و كان العرب يعتقدون : أن اثار التبني هي نفس اثار البنوة الحقيقية ، فيحل للمتبني ما يحل من ولده الحقيقي و يحرم عليه ما يحرم عليه منه ، و يرث ، و يعامل تماما كالابن الحقيقي بلا فرق .

    و لم يكن مجال لإقتلاع هذا المفهوم الخاطئ إلا بالإقدام على عمل أساسي لا مجال للريب ، و لا للتأويل فيه .

    فكان زواج النبي ( صلى الله عليه و اله ) من زوجة ابنه بالتبني بعد أن طلقها زيد هو الوسيلة الفضلى لقلع هذا المفهوم الخاطئ من أذهانهم ، و هكذا كان .

    4. لقد جاء الرسول الأعظم ( صلى الله عليه و اله ) لهداية الناس و إرشادهم ، و لا بد لهم من الإيمان به ، و التسليم لأمره و نهيه . بل لا بد أن تكون له مكانة و محبة في نفوسهم تزيد على محبتهم لكل شيء اخر ، حتى المال ، و الولد ، و النفس ، بنص القران الكريم : { قل إن كان اباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين } [3] .

    و لكن ، و بعد أن اضطر ( صلى الله عليه و اله ) إلى مواجهتهم بالحرب ، و قهرهم ، و تمكن من السيطرة عليهم ، صار بين كثير من القبائل التي كان عدد من زوجاته ( صلى الله عليه و اله ) ينتمي إليها ، و بين المسلمين ، و النبي ( صلى الله عليه و اله ) على رأسهم ، حروب و قتلى ، و كان لقضية الثأر و الدم عند العربي أهمية خاصة ، كما ألمحنا إليه من قبل .

    نعم بعد ذلك كله ، مست الحاجة إلى إتباع أساليب كثيرة من أجل تأليفهم ، و إيجاد علاقات من نوع معين ، تفرض عليهم ، أو على الأقل على الكثيرين منهم و النبي ( صلى الله عليه و اله ) يهمه حتى الفرد الواحد : أن يرتبطوا به ، و يتعاملوا معه تعاملا واضحا ، و من موقع الثقة المتبادلة ، و يقطع الطريق عليهم في أن موقف سلبي منه ، و من دعوته .

    و بعد أن يتمكن من شحنهم روحيا و عقائديا ، يكون قد مهد الطريق للقضاء على الأحقاد و الإحن ، ليمكن من خلال ذلك العمل يدا واحدة من أجل هدف واحد ، و في سبيل واحد .

    و لهذا نجده ( صلى الله عليه و اله ) يتحمل من بعض تلك النسوة أذى كثيرا ، و يواجه صعوبات جمة معها ، و لكنه لا يبادر إلى قطع العلاقة معها نهائيا ، لأنه يتعامل مع زوجاته من موقعه السياسي الحرج ، لا من جو بيت الزوجية [4] .

    5. و كشاهد على ما تقدم نذكر : أن زواجه ( صلى الله عليه و اله ) بحفصة مثلا كان على ما يظهر زواجا سياسيا ، و يمكن أن يتضح ذلك من كلام أبيها عمر لها ، حين طلقها النبي ( صلى الله عليه و اله ) ، و أراد طلاقها مرة ثانية ، حينما تظاهرت هي و عائشة عليه ( صلى الله عليه و اله ) ، و اعتزلهما ، فقد قال عمر لابنته : " و الله ، لقد علمت : أن رسول الله لا يحبك ، و لولا أنا لطلقك رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) " [5] .

    كما و يرى البعض : أنه ( صلى الله عليه و اله ) أراد أن يساوي بين أبي بكر و عمر من جهة المصاهرة لكل منهما [6] .

    و معنى كلامه هذا هو أن الدافع للزواج بحفصة كان سياسيا ، و ليس هو الرغبة الجامحة ، كما يدعون .

    و كذا الحال بالنسبة لزواجه بعائشة ، حيث تزوجها من أجل الاحتفاظ بولاء أبيها و أبنائه إلى جانبه .

    و حينما طلق رسول الله ( صلى الله عليه و اله ) حفصة في المرة الأولى ، حثى عمر على رأسه التراب ، و قال ما يعبأ الله بعمر ، و ابنته بعدها ، فراجعها النبي ، رحمة لعمر [7] .

    فهذا الموقف الشديد لعمر من طلاق ابنته ، جعل النبي ( صلى الله عليه و اله ) يضطر إلى مراجعتها من جديد ! !

    و قد ذكرها عمر بهذا الأمر حينما أراد ( صلى الله عليه و اله ) طلاقها في المرة الثانية فقال : " إنه قد كان طلقك مرة ، ثم راجعك من أجلي " أو قال : إن النبي طلقك و راجعك من أجلي ، أو نحو ذلك [8] .

    و بعد ما تقدم يتضح : أنه لا يصح قولهم : إنه ( صلى الله عليه و اله ) إنما راجعها ، لأن جبرئيل أمره بمراجعتها ، لأنها صوامة قوامة [9] .

    خصوصا و أن الصوامة القوامة لا تجعل النبي ( صلى الله عليه و اله ) يضطر إلى طلاقها مرتين ، ثم يراجعها من أجل أبيها .

    كذبة مفضوحة :

    و من الكذب الواضح هنا : ما روي أنه لما طلقها النبي ( صلى الله عليه و اله ) اغتم الناس ، و دخل عليها خالها عثمان بن مظعون ، و أخوه قدامة ، فبينما هو عندها ، و هم مغتمون ، إذ دخل النبي ( صلى الله عليه و اله ) على حفصة ، و قال : يا حفصة ، أتاني جبريل ( عليه السلام ) انفا ، فقال : إن الله يقرؤك السلام ، و يقول لك : راجع حفصة ، فإنها صوامة قوامة ، و هي زوجتك في الجنة .

    و ثمة نص قريب من هذا ، و رجاله رجال الصحيح [10] كما يدعون .

    و هذا من الكذب الواضح ، فإن عثمان بن مظعون قد توفي قبل زواج النبي ( صلى الله عليه و اله ) بها بمدة ، و قضية الطلاق إنما حصلت في قضية لها مع مارية التي قدمت إلى المدينة سنة سبع ، أو ثمان .

    و قد قلنا إن الصوامة القوامة لا يعهد منها أن تؤذي النبي إلى حد يضطر معه إلى طلاقها مرتين .

    و التي تؤذي النبي لا يعقل أن تكون معه في الجنة ، و الله تعالى يقول : { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم } [11] .

    و قال عز و جل : { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا } [12] .

    و بعد هذا ، فلا يمكن أن نصدق : أن يأتي جبرئيل فيأمره بمراجعة من هذه حالها ، ثم يحكم علاوة على ذلك لها بالجنة [13] .

    هل الزواج السياسي احتقار للمرأة ؟

    ربما يقال : إن الزواج السياسي من قبل النبي ( صلى الله عليه و اله ) ، أو من قبل الإمام الحسن ( عليه السلام ) من جعدة بنت الأشعث ، إهانة للمرأة ، و تحقير لها ، و امتهان لكرامتها كإنسان .

    و الجواب :

    أولا : إن النساء يختلفن من حيث الكرامة و القيمة بإختلاف حالاتهن ، و بمقدار إلتزامهن بخط الإسلام و الأحكام ، ففاطمة و مريم ، ( عليهما السلام ) و إمرأة فرعون وخديجة ، و أم سلمة " رحمهن الله " ، لسن مثل إمرأة نوح و إمرأة لوط ، فالمرأة التي ترضى لنفسها أن تكون في موقع الإهانة .

    و ثانيا : إنه إذا كان الزواج بامرأة ما سببا لهداية جماعة من الناس ، أو دفع ضرر عن الإسلام ، أو عن المسلمين ، فإنه يكون تكريما للمرأة ، و تشريفا لها ، لا سيما إذا كان ذلك من نبي أو وصي .

    فاعتبار ذلك إهانة للمرأة ليس له ما يبرره [14] .



    --------------------------------------------------------------------------------

    [1] سيرة المصطفى / 467 .

    [2] مجمع الزوائد : 9 / 15 ، عن الطبري بأسناد حسن ، و في الصحيح بعضه بغير سياقه ، و حياة الصحابة : 2 / 706 عن الترمذي في الشمائل : 25 .

    [3] سورة التوبة ( 9 ) ، الاية : 24 .

    [4] يراجع : حديث الإفك : 165 ، للعلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي .

    [5] صحيح مسلم : 4 / 165 ، و الجامع لأحكام القران : 18 / 190 .

    [6] مع المفسرين و المستشرقين في زواج النبي ( صلى الله عليه واله ) بزينب بنت جحش : 104 .

    [7] أسد الغابة : 5 / 426 ، و الإصابة : 4 / 273 ، و الإستيعاب بهامش الإصابة : 4 / 269 ، و مجمع الزوائد : 9 / 244 عن الطبراني .

    [8] تراجع هذه النصوص في : أسد الغابة : 5 / 426 ، و مجمع الزوائد : 9 / 244 عن الطبراني و رجاله رجال الصحيح ، و الإصابة : 4 / 273 عن أبي يعلى . و راجع : سيرة مغلطاي : 48 .

    [9] طبقات ابن سعد : 8 / 58 و 59 ، و مجمع الزوائد : 9 / 244 عن البزار و الطبراني ، و أسد الغابة : 5 / 425 ، و الإستيعاب بهامش الإصابة : 4 / 269 ، و تهذيب الأسماء و اللغات : 2 .

    [10] يراجع : مجمع الزوائد : 9 / 244 عن الطبراني في الأوسط ، و في السند من لم يعرفهم ، و في : 245 ما يقرب من هذا النص ، و قال : إن رجاله رجال الصحيح ، و يراجع أيضا : تاريخ الخميس : 1 / 416 / 417 ، و طبقات ابن سعد : 8 / 58 .

    [11] سورة التوبة ( 9 ) ، الاية : 61 .

    [12] سورة الأحزاب ( 33 ) ، الاية : 57 .

    [13] يراجع بعض قضاياها في بيت النبي ( صلى الله عليه واله ) في ترجمتها في كتاب قاموس الرجال ، و كتاب عائشة للعلامة المحقق السيد مرتضى العسكري و غيرهما .

    [14] الصحيح من سيرة النبي الأعظم ( صلى الله عليه واله ) : 5 / 253- 261 ، للعلامة السيد جعفر مرتضى العاملي : طبعة دار السيرة ، بيروت / لبنان .
  2. ميلاس محمد
    03-07-2008, 12:44 AM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    جزاك الله كل خير

    وجعله في ميزان حسناتك

    مجهود واضح

    سلمت يداك

    كن بخير

    ميلاس
  3. ميموبدري
    19-12-2008, 05:25 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    لك كل الشكر والحترام
  4. مجهول جدا
    19-12-2008, 05:49 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    مشكووووور على المرور
    نورتو صفحتي

    مجههول جدا
  5. MaLeK-3l -Ard
    19-12-2008, 07:36 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    جزاك الله كل خير













    بجد موضوع مهم




    ومفيييييييييييييييييييييييييييييييييد









    اشكرك اخى

    مجهول جدا على المووضوع


    الرائع
  6. مجهول جدا
    19-12-2008, 11:10 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    مشكوووور جدا على المرور



    اختي ميرنا



    نورتي الصفحة
  7. دمعه فرح
    20-12-2008, 02:37 AM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    شكرا على مجهودك الرائع

    مواضيعك حلوة .....

    تقبل احترامي


    اختك,,
  8. مجهول جدا
    20-12-2008, 08:22 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    شكرا على المرور الرائع

    نورتي الصفحة

    مشكووووور

    مجهول جدا
  9. سيما
    05-01-2009, 07:54 AM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    جزاك الله خير و لكن القلب هو يخرج منها الكلام واليد تكتب حوالت منعها من الكتبه والقلم بداء بنزفى الدماء و بقوال الحقيقه
  10. أنفاس جوووري
    05-01-2009, 04:26 PM

    ما الحكمة من تعدد زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم


    جزاك الله خيرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

    تحيتي"انفاس جووووووووووري
12